《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释
宣化上人
一九八三年
于美国加州洛杉矶金轮圣寺讲述
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
原文：
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄。置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。
释义：
「第九大愿」：药师如来在因地所发的第九个大愿，是破魔罗网，脱离外道这个恶见的稠林。所以他就说，我第九个大愿，「愿我来世得菩提时」，「令诸有情」：令所有的一切众生，「出魔罥网」：我们现在做人的时候，和魔王是很接近的，和佛是很远的。我们若愿意做魔王，随时都可以做;若愿意成佛，就要破除种种的恶见稠林，没有邪知邪见，常修正知正见，才能出魔这个罗网，所以说出魔罥网。
这个罥是一种很柔软、又很不容易断的这种东西，也就好象现在有这一种的拉缆，虽然很细的，但是它力量很大，不容易断。这个譬如魔那种网，就有这种不容易断的东西来织成的。那么织成的这个网，把我们每一个人，卷入到这个网里头，就不容易出来，就做魔王的眷属，做阿修罗的眷属。
我们每一个人，如果常常有脾气，常常发大无明火，这都是在这个魔的罥网里头。我们人去打鱼，把鱼打到网里，我们就很高兴：「哦!可得到一条大鱼，可以吃。」魔把我们人，卷到他那个网里，他也很高兴的，他说：「我又得到一个人来受用了!」也就好象我们人打到鱼那么欢喜。出魔罥网，怎么样出去这个魔的罥网呢?这个方法很简单，就是要没有脾气、不发火，没有无明火，没有脾气，那就是出魔的罥网了。魔他就是用这种邪术，来控制着我们人的知见，令我们不起正知正见，尽生这邪知邪见，所以呀，这是很不容易摆脱魔的罗网的。那么现在借着药师琉璃光如来这个愿力，我们很容易就可以出魔的罥网，就跑出去了!
「解脱一切外道缠缚」：这个外道也是天魔外道，外道都是以天魔为眷属。外道他总想控制人，不给人自由，用种种的邪术，来控制着人。甚至于他教你发毒咒、发恶誓，你不能违背他这个道，你不能背叛他这个道;你若背叛他这个道，就要怎么样子啊?五雷轰顶，得到一切的灾难;令你就怕了，也不敢违背他，明明知道他不对，也不敢违背他，这就叫缠缚。就好象用绳子把你捆住了，用那种丝把你缠住了，你想摆脱，是摆脱不开的。
「若堕种种恶见稠林」：堕，就是堕落到那里边去了;种种恶见，这包括种种的邪知邪见;稠林，就好象树林子那么很稠密的。很多这种邪知邪见的邪法，来控制着你，令你一点自由也没有。
所以在佛教里，不控制人，以前我对于斌曾经讲过，我那时候告诉所有的佛教徒，我说：「你们信佛，若觉得佛教很古老了，不愿意在佛教这个小范围里头来转了，想要找一个新鲜的宗教、时髦的宗教，你们现在是机会了!你可以随便改变你们的信仰，因为佛教不是监狱，佛教不能把人来管得严严的，控制得紧紧的，不这样子。随便你愿意选择你所欢喜的、信仰的宗教，可以随便。」然后我就问，我说：「于枢机、你敢不敢讲这话?」他晃头，说他不敢讲。
那么为什么他不敢讲呢?就因为他们那里头，就是要控制人，你不能摆脱他;你一摆脱啊，那这就犯了弥天大罪了!这是恶见稠林，就是见不得光，邪知邪见，不值得研究，不能摆出来，公开来讨论，这都叫「恶见稠林」。
那么遇着这一种邪知邪见的人，「皆当引摄」：引摄，就好象用吸铁石吸那个铁似的，把他「置于正见」：给他说明了正知正见。「渐令修习诸菩萨行」：慢慢地令他修习这一切诸菩萨所修的六度万行，行菩萨道。「速证无上正等菩提」：很快能证得无上正等正觉这个佛果。
原文：
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所加。缚录鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。及余无量灾难凌辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。
释义：
这一段经文，是药师琉璃光如来，在因地所发的十二大愿其中的第十愿。这一个愿力，他发愿解除一切众生的王法难苦。所以他的愿文才说「第十大愿，愿我来世得菩提时」：愿我来世得到菩提的时候，「若诸有情」：这个诸有情，就是所有一切的众生。「王法所加」：或者你没有做犯法的事情，被人诬告;或者被人挟嫌来冤枉;或者你自己在无心的时候，所造的犯法的罪，不是故意去造的。王法所加，王法加到你的身上了，把你抓去，惩罚你，放到监狱里了，所以它说「缚录鞭挞」：缚，就是把你绑上了，用这个手铐子，或者脚镣子，把你绑上了。录，就录取你的口供，给你存一个记录，说明白你是犯过法的人。鞭，用那个鞭子来，鞭挞，来打你这个身体，或者用板子打，就是惩罚你。
「系闭牢狱」：系，就三件都戴上了，脖锁子、手捧子、脚镣子都戴上了，为什么戴上呢?就怕你跑。因为怕你逃跑了，所以教你不自由，把你绑住，还放到监狱里头，关闭起来，内外不通消息，这是系闭牢狱。「或当刑戮」：或者被处罚死刑，那么要去杀头，斩首示众，这叫或当刑戮;戮就是杀了。受这个刑戮，就是把头给斩下了，或者用枪毙，或者坐电椅，总而言之，是不能活着了，要死了。
「及余无量灾难凌辱」：及，当个「到」字讲。乃至于，其余种种犯罪的行为，种种的惩罚。无量灾难，至于其余的，或者天灾、人祸、种种的意外。凌，就是被人家来欺凌。辱，就是污辱、羞辱，令你没有面子，这种凌辱。「悲愁煎逼」：又悲哀忧愁，就好象在那个火锅里头那么煎，来逼迫，那么样子，很难受的。「身心受苦」：身也受苦了，心也受苦了，身心都得不到自在了。
那么这时候，「若闻我名」：药师琉璃光如来发愿说，在这个困苦艰难、危险万状的时候，他若能听见我这佛的名号，「以我福德」：以我过去生中所修的福德，和「威神力故」：和这个大威神的力量，「皆得解脱」：这一切前边所说的种种灾难，都能解决问题，没有问题了。「一切忧苦」：那么一切忧苦也都没有了，就离苦得乐了。
原文：
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐。而建立之。
释义：
药师琉璃光如来在因地，还没有开悟，没有证果，而他发大菩提心，发大愿力。这愿力有十二条大愿，现在这个文当第十一条。这一条「第十一大愿」他说，「愿我来世」：等到我来世，「得菩提时」：就是成佛的时候。「若诸有情」：假设这个世间上所有一切的众生、一切的有情。有血有气的众生，都叫有情。那么这一切众生，「饥渴所恼」：他们或者没有饭吃，或者没有水喝，或者有饭他们也不能吃，或者有水他们也不能喝。
「为求食故」：他为着想满足他的食欲，想要找饭吃，想要找水喝，所以为求食故。「造诸恶业」：因为他自己饿得没有东西吃，没有水喝，他就发狂了。于是乎，就不择手段去，或者抢、或者偷、或者杀人，夺取人的财物，饱足自己的饥渴。所以造诸恶业，就不择手段造出种种的恶业。那怎么办呢?
「得闻我名」：他如果能听到我这个成佛的名号，「专念受持」：他专心致志的、专一其心而诵念我的名号，受之于身，行之于心，持之于心，受持我这个名号。「我当先以上妙饮食」：我在这时候，就化出来种种的上妙饮食，最好吃的这个东西，「饱足其身」：令他的身体得到饱暖，没有痛苦了。「后以法味」：然后我再给他讲说佛法，给他吃这无上佛法的妙味，「毕竟安乐」：毕竟他得到安乐了，「而建立之」：而成就这种的功德，满足他所求的饮食。
原文：
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。得闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。
释义：
药师琉璃光如来一定也经过这种贫穷困苦，所以他就发愿，愿意解除一切众生的贫穷困苦。所以他在「第十二大愿」就说，「愿我来世」：我发愿等到我来生，「得菩提时」：我成佛的那时候，「若诸有情」：所以世间一切有情，不论是哪一个国家的、哪一种民族，都包括在内。
「贫无衣服」：贫穷没有衣服穿，当然也就没有饭吃了。前边那是没有饭吃，还没到没有衣服穿的时候，现在连衣服也没有了。既没有饭吃，又没有衣服穿，所以贫无衣服。「蚊虻寒热」：有蚊虫，又有这种其他咬人的虫蚁之类。寒热，天冷的时候，没有衣服御寒;天热的时候，没有衣服来遮暑。「昼夜逼恼」：白天晚间都是这样地煎逼苦恼，不能解决这个没有衣服穿的问题。
「得闻我名」：那么他若能听见我这个佛的名号的话，「专念受持」：主要是在这一句，要「专念受持」;不是光听闻药师琉璃光如来的名号，你也不受持、不专念。专就是专一其心，念就是念念不忘，受是受之于心，持是持之于身，也就是念兹在兹的，朝于斯、夕于斯，常常专一其心来用功，持药师琉璃光如来的名号。
「如其所好」：那么如其所好，就是遂心满愿，遂心如意了，你想什么就得到什么。「即得种种」：就得到种种的，「上妙衣服」：最好的衣服。「亦得一切」：不单得到上妙衣服，也得到一切「宝庄严具」：用七宝所造成的这种种的玩具，你所欢喜的都得到了。那么这种东西是什么呢?就譬如「华鬘涂香」：华鬘，就是用花做的一个环——花环，是用来庄严的。这种花环是用七宝所造成的——金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严的。涂香，就是最名贵的一种香，以它来供养佛。「鼓乐」：或者种种的音乐，「众伎」：种种的技能。「随心所玩」：心里所欢喜要玩的这种陈列品，或者一切的玩具，「皆令满足」：求什么得到什么，遂心满愿，不会求不到的。
