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东南静香——扬州高旻禅寺

作者:佚名  来源:本站原创   【字体: 】   发布时间:2012/5/11 16:15:42

  

扬州高旻寺
 

    一、前言
  高旻禅寺原位于江苏省扬州市南郊的茱萸湾三汊河口,城市扩建后将上升为扬州的市中心。高旻寺东濒世界上最大的人工运河——京杭大运河,为九龙真脉之风水宝地,占地面积广二百二十余亩,是一座禅宗的古道场。
  高旻寺有史于隋,历史上曾数易其名。康熙帝三十八年南巡之际,见塔岁久寝圮,借为皇太后祝厘之***,命两淮盐商修葺。重修告竣,康熙帝登塔览物,趁兴挥毫书额赐名曰“高旻寺”。旻,意为秋季的天空。高旻寺自雍正十二年天慧彻祖奉旨住持以来,大扇宗风,清严闻于四方。此后龙象骏兴,高僧辈出,代不乏人。
  “金山腿子高旻香”,高旻寺以坐香时间长与严格而著名。近代禅宗泰斗虚云老和尚即是于此了知如何是本来面目,高旻自然成为虚老法身父母所在地。与虚老同为禅宗巨匠的来果老和尚,1918年接位高旻,主高旻法席三十五年,为人天眼目,作苦海津梁,由此得受用乃至亲履本地风光者难以计数。
  寺院几经兴废,“文革”十年浩劫,高旻寺在这场法难中遭到灭顶之灾,僧人被扫地出门,大雄宝殿被拆除,寺院所存文物无一幸存,整个寺院被学校、缫丝厂及扬州古籍印刷厂三家分界割据,高旻寺此时已荡然无存。
  1983年国家落实宗教信仰自由政策,把高旻寺列为全国第一批重点寺观之一,进行恢复重建工作。经普陀山妙善长老推荐,德林老和尚从上海被迎请回来,以七十岁高龄担此重任,着手重建工作,现古寺换新容,确确实实地展现出人间佛教、人间净土的实际内涵。恢复重建工作虽然尚未完成,但已能基本满足正常的佛事活动了。
  高旻寺被称为“最高学府”,在恢复重建工作中,一手抓精神文明建设,一手抓物质文明建设,充分体现出自己独特与领先的一面,让修行人确确实实有可参可学的地方。
  二、具有高旻特色的佛事活动
  现在高旻寺以禅宗古道场的崭新面貌,每年定期开展具有高旻特色的佛事活动。
  (一)冬参:结制“禅七”活动
  高旻寺系临济宗法脉,传至今日已是第四十七世。“禅”是高旻寺最重要的特点,从每年的农历十月十五至次年的正月十四,这三个月时间是结制冬安居时间。高旻寺于此时打十二个“ 禅七”。年前的十个“禅七”为一年活动的结束,是对自己一年当中修行证悟的一个考核;年后的两个精进“禅七”为一年活动的开始,为提起一年的正念作准备。
  打“禅七”,那是要克期取证的,即限定在特定的时间内办好生死大事。禅宗把时间按七天分一个段落,称之为打“ 禅七”。
  打“ 禅七”,需要万缘放下,所以在起七前上过晚课后,在大殿上要向佛菩萨告生死假,然后到法堂前跟主七和尚告生死假。告生死假,就是所说的“色身交与常住,性命交与龙天”,把自己的生死交给佛菩萨,交给主七和尚,至此再没有病假、事假、经行假、缝补假等,那是生也打七,死也打七,故高旻有个外号叫“生死高旻”。
  在禅七期间,参加打七的人不上殿,从早上四点三十分早梆起床后就进入禅堂,一直到晚上十一点开大静放养息,除了下午三点到五点休息两个小时,及早中晚各有二十分钟进斋时间外,都不离开禅堂,均在禅堂里跑香坐香。师傅们出了禅堂,一到斋堂就拿筷子用斋,食毕筷子一放就回堂,起香后接着跑香,坐香,生活极其简单而有规律。这就是禅宗的修持方法。
  禅堂是一个选佛场,人人都可以参加选佛,人人也都可以成佛。高旻寺的禅堂还有个别名,称为“道海堂”,这表示禅法像大海一样深广无际。除此之外,还有一层更深的意思,表示高旻寺的广大心量和平等无差别心像大海一样不拒百川千流。与诸方不一样的是,高旻寺允许同为佛弟子的出家、在家女众进入禅堂,所以“道海堂”是个四众共修的大禅堂。这其中是有历史原因的。来果老和尚在世时,就成就女众进禅堂,如今德林老和尚主高旻法席,悲悯广大女众修行禅法无人指导,也一直开着这扇大门。现从高旻寺分出的二十余支禅法中就有三支是女众的,分别在吉林磨盘山、广东雷州和浙江杭州造福一方。
  高旻寺的“禅七”还有一个与众不同的特点,那就是“出坡打七两不误”。在风和日丽的日子里,主法老和尚就会让大众师傅们出坡劳动,或是挖土,或是搬砖,或是种草,或是栽树。这是老和尚的大悲心所在,一则也是借***考核师傅们的功夫。
  (二)夏学:“农禅并重 ”的出坡、讲经、诵经活动
  “冬参夏学”是禅宗的古风。“禅”虽为一切法的根本,是人人本有,个个不无的,但许多人往往是“不得其门而入”,因此夏学就有其必要性了。
  夏天学习的内容包括二月份诵一部一百卷的《大方广佛华严经》,九月份诵二十一天的《妙法莲华经》,及在结夏安居期间的各种大乘经典的学习。德林老和尚通宗通教,他在来果老和尚门下二十多年,耳提面命,深得禅宗精髓,又曾师从天台宗泰斗静修老法师,精通天台教观,所以只要他身体好,就会亲自给大家讲经。他老人家曾讲过《妙法莲华经》、《金刚经》、《教观纲宗》及《楞严经》中的五十阴魔和耳根圆通。若是老和尚身体条件不允许的话,常住上就会安排大家读诵大乘经典。夏天常诵的经典有《楞严经》、《楞伽经》、《六祖坛经》、《大般涅槃经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《仁王护国般若波罗蜜经》、《维摩诘所说经》及《地藏三经》等。
  高旻寺夏天讲经诵经活动一个重要特点,就是安排在晚上,那是因为白天要出坡的缘故。高旻寺的夏学也就包括了出坡与讲经两方面。
  有人说,进入了高旻寺,就如同进入了一个大禅堂,确实如此。“禅”,并不停留在禅堂“道海堂”中,而是在于行人当下的一念心。什么时候提起了话头提起了“念佛是谁”,回光反照我们自己内心,就什么时候在“禅”中了。
  除此之外,学习的内容还包括敲打唱念。高旻寺在这方面可以说是佼佼者,当年日高禅师的华严字母经过黄维楚居士整理后作为教材传唱全国。所以要继承这方面的宝贵传统,每年夏天的学习就有唱念的内容。
  夏学期间的日常生活非常简单。每天都是早梆三四点起床,上殿做早课,过堂,出坡,用过午斋后坐一枝午板香,然后是上晚殿,下午有时出坡,有时养息,到五点钟坐一枝养息香,六点半吃***石(禅宗把晚饭看作是治饥病的***石,非正餐)或叫吃放参(这是对禅堂止静而言,开静放参去吃晚饭),七点一刻进入经堂听经或诵经,到晚上九点半打过鼓,敲过钟后,就开大静养息。一天如是,天天如是,清苦而有规律。
  高旻寺还有一个突出的特点,就是不做大小经忏,只有随早晚殿,不影响出坡、坐香的情况下,才打超度或延生普佛。也正因为高旻寺坚守一心办道,专参“念佛是谁”的旧禅风,且不卖门票,故高旻寺的生活比一般的丛林道场都显得清苦。高旻寺作为禅宗道场,延续旧制,遵循农禅并重家风,冬参夏学,引领佛子脚踏实地用功办道。
  (三)叩地藏幽冥钟活动在京杭大运河的东岸,有座作为高旻寺下院的女众道场——普同塔静修禅院。
  普同塔于“文革”中与高旻寺同遭不幸,高旻寺的恢复重建工作自然也包括了普同塔。普同塔,原来拥有二百多亩,包括寺院周围的松树林和低洼荒地,还有东南面的一条放生河(水面积为一百亩)。这条放生河是康熙皇帝的恩赐。惜于“文革”中,地与河皆纳入国家公产,土地还成为了群众坟场,至今尚未全部归还。德林老和尚在恢复重建工作中,有心将这些旧寺产征回,还高旻寺旧貌,并把普同塔扩建为全国最大的女众禅宗道场,作为女众修学禅宗的最高学府,供养天下有缘人。这也是老和尚悲心所在。
  普同塔还有一重任,即是安放高旻堂上历代祖师的舍利,在寺院东南一隅,即建有天慧彻祖墓碑及已恢复重修的来果老和尚舍利塔,许多世俗之人,欲为已故去之六亲眷属觅一善处,亦将其骨灰存放于普同塔。每年六月初十至七月三十日,为超度亡灵的地藏幽冥钟,也就在此地叩响了。
  综上,高旻寺一年的佛事活动可列表如下(农历):
  二月份:华严法会
  四月至七月:出坡、讲经、诵经相结合的夏学活动
  六月初十至七月三十:普同塔叩地藏幽冥钟活动(12:00-24:00)
  九月份:“法华”法会(期间十六日授三皈,十七授居家五戒,十八授居家菩萨戒)
  十月半至次年正月半:冬季结制安居“禅七”活动
  三、具有高旻特色的建筑艺术
  高旻寺在恢复重建中,物质文明建设主要体现在建筑艺术上。寺院是住持三宝的载体之一,佛家的庄严富贵则表现在建筑艺术上。德林老和尚亲自设计与指导高旻寺的所有建筑,有很多新颖独特的想法是以往佛教建筑所没有的,意在给天下人兴丛林建道场有个当参学的地方。
  (一)大禅堂
  高旻寺是个禅宗道场,禅堂是高旻寺的心脏,是高旻寺的性命所在。目前高旻寺所使用的这个大禅堂,是第四代。第一代禅堂,也就是虚云老和尚开悟的那个禅堂,是现在使用的斋堂。第二代禅堂是现在的法堂,是来果老和尚所使用的。第三代禅堂是德林老和尚建的,是不等边八角形,分男女两座,但因那房子过高,而且冬天也冷,使用起来不方便,所以就拆除了,改建成现在的五百人大禅堂。
  大禅堂座落在大殿的中轴线上,处在大殿的后方。禅堂从外面看,与别的房子没什么两样,是正方边形的,但里面却大有文章。进入禅堂的大门,就可以看到里面还有一道墙,这道墙一隔,禅堂就不是四边形的了,而是不等边八角形。这主要是减除四边形产生的直角,方便大众师傅们跑香。因为跑香时是围绕禅堂中央的佛龛在跑,把四个直角切掉后就形成了四个弧形,跑起香来不用拐弯。有人问,那为什么不建成等边八角形呢?因为等边的话就是八卦了,是道家的东西。这道内墙除了把禅堂切成不等边八角形外,还有很重要的作用。首先是隔音。外界与禅堂内部隔了一道走廊,把外界的杂音音量降低了。其次是调光。参禅时光线不能太强,太强易分散人精力,影响入定,隔了一道墙后,阳光不能直射入禅堂。且禅堂内上端还有四个天窗,光线不会太暗,若太暗人容易昏沉,这就保证了光线的适中。再次,是调温。有了内走廊,禅堂内部冬天不冷,夏天不热,温度适宜。禅堂的这种内墙构建,在目前是独一无二的。
  高旻寺的禅堂最特别的还不是这些,而是供在中央的佛像。一般的,禅堂都会设有一个佛龛,里面供一尊佛像,那是代表佛力加持在禅堂里用功的师父们。但高旻寺的禅堂不是供一尊,而是八尊,是围绕禅堂正中的一根千斤柱,形成一个圆圈。所以坐在禅堂里,无论从哪个角度看,都对着释迦牟尼佛,都能得到佛力的加持。所以这种佛力加持也是必不可少的。禅堂供八尊佛像,是高旻寺的一个重要首创。
  高旻寺是传承临济宗的,所以禅堂里挂的是临济钟板。禅宗分五家宗派,五家钟板各有不同。临济钟板是上面挂一口钟,上面写着“临济正宗”;下面横一块板,写着“正法久住”。只要禅堂钟板没有停,就是正法久住。
  (二)大雄宝殿
  高旻寺的大雄宝殿长宽皆为40米,可容纳五百人同时上殿。虽然不算大,却有许多新颖之处。首先是供在大殿上的佛像造型。与诸方丛林不同的是,释迦牟尼佛虽然也是结跏趺坐,但不是双手结着毗卢印,或一手平放,一手上举的莲花印,也不是一手在上一手在下的接引式,而是左手自然垂放于膝上,右手拈一支金色的优钵罗花。这表示高旻寺是个禅宗门庭。这是开佛像造型表门庭的先河。
  佛像两边的侍者,虽算不上新颖,但也有一定的表法。高旻寺塑的两位侍者是目犍连和舍利弗。
  一般地,除了大殿中央的释迦牟尼佛塑像外,东西两边还会有十八罗汉或十六尊者,同样地高旻寺塑的是十六尊者,每位尊者都是色彩鲜艳,造型各异。这没有什么特别,不寻常之处是尊者所处的位置。十六尊者不是处于从地面起座的神台上,而是高处于阁楼之上。德林老和尚幽默地说,要给圣人正位,圣人是应该站在空中的,所以高旻寺的十六尊者全都站在空中楼阁上。
  同样表法的是四大天王。四大天王站得更高,分别据守东南西北四个方向。有人会问,四大天王怎么站得比十六罗汉还要高?那是因为四大天王是站在须弥山半山腰的天上护持佛法的缘故。高旻寺的大殿同样供了三尊佛像,释迦牟尼佛像坐中央主位就不用说了,消灾延寿佛像却是居在东面楼阁的佛龛里,代表东方琉璃世界;阿弥陀佛居在西面楼阁的佛龛里,代表西方极乐世界。所以都把他们归到正确的位置上了。有意思的是,高旻寺把四大名山,五台山、普陀山、峨嵋山、九华山,都搬进了大殿。山嘛,当然是在地上了,所以它们是雄踞了大殿东西两堵墙。有人说:“和尚不朝山,等于菩萨不开光。”老和尚说:“你们不用到外面去朝山了,高旻寺的大殿里就有四大名山。”所以有许多人上殿前,都要拜拜四大名山。
  高旻寺让佛像罗汉像与四大名山等各在自己应在的位置上,除了表法外,还有一个好处,那就是充分利用了大殿的立体空间,扩大了平面使用面积。当然,从视觉上,也是一种庄严,一种美观。
  大雄宝殿既然是以释迦牟尼佛为主,那么对释迦牟尼佛一生的应化事迹就要所表,高旻寺是用“大法东来”、“坐菩提座”、“ 请佛住世”等十幅壁画来表现的,这十幅壁画清清楚楚地表现了佛的一代时教。
  同样主题的还有大殿外侧东西两堵墙上的石雕壁画。东面壁画主要表现了佛为太子时游四门,西面壁画则表现了太子成佛坐道场。所以大殿的所有设施都是紧扣主题的。度化众生,弘扬佛法,离不开这些物质载体。
  高旻寺的大殿里还有一大特点,就是柱子少,仅有两根。其他的柱子都是砌到墙体里,不影响视觉,不占用地方。
  (三)藏经楼
  大雄宝殿两边是两座三层的藏经楼。一般寺院只有一座藏经楼,为什么高旻寺要建两座藏经楼呢?这也是有表法的,代表权实二教。权,指权巧方便,权权善诱。实,指真实之法。故此高旻寺建两座藏经楼,代表了佛度生的权教和实教两个法门。这种构想在全国来说,是独一无二的。
  藏经楼分三层,第一层是阅览室,第二层是正式存放藏经的。高旻寺请了两套宣纸线装本《乾隆大藏经》,为了供这两套大藏经,特意订做了红木经盒子及红木经柜子。“佛法从恭敬中求”,唯有恭敬法宝,才能修行成功。这两套大藏经及配套的经盒经柜将作为高旻寺的镇寺之宝,永镇山门。藏经楼的第三层称为“多宝楼”,将作为存放一些信众供养三宝的贵重文物的地方。
  (四)五百罗汉堂
  大雄宝殿前东西两面是两座将近一百米宽的极为壮观的四层大楼,这就是五百罗汉堂。大殿是代表佛宝,藏经楼是代表法宝,五百罗汉堂则是代表僧宝的,加上大殿前方的弥勒宝殿,高旻寺是把住持三宝统一到一个四合院中,形成一个整体。
  五百罗汉堂的第一层,是客堂及文殊殿、普贤殿、地藏殿、观音殿等各殿堂,还有韦驮殿和伽蓝殿。禅宗韦驮殿分内韦驮和外韦驮,内韦驮主要是护持禅堂的,紧靠禅堂而建,外韦驮则是护持禅堂以外的,这里是外韦驮殿。伽蓝殿,许多人以为伽蓝菩萨就是关帝公,其实不然。准确地说,应该是伽蓝圣众菩萨,是护持伽蓝即寺院的众位善神。我国自唐宋以降,即有禅宗奉祀伽蓝神之记载,十八伽蓝,各司其职,分别管佛殿、法堂、僧堂(即禅堂)、集会堂、经行处、库房、山门、厕所、浴室、厨房、廊井、池、园田、土地等。除了以上所说的各殿堂外,还有祖堂、影堂、功德堂和功行堂等。
  五百罗汉堂的第二和第三层,是正式供奉五百罗汉的地方。高旻寺供的五百罗汉像与传统的有所不同,是利用现代高新科技,采用天然玉石粉制成的“七宝泥”美术作品。五百罗汉堂也因之成为新型艺术的殿堂。五百罗汉堂的第四层是供奉佛祖道影的,共有三百多尊,是释迦牟尼佛和各宗各派的历代祖师。这是根据虚云老和尚刊定的《佛祖道影》制作的,景德镇瓷板画影像,世所罕见。
  (五)弥勒宝殿
  大雄宝殿的最前方是弥勒宝殿。弥勒宝殿里供的是大家所熟悉的笑口常开大肚子弥勒菩萨及护世四大天王。高旻寺与诸方不同,把殿名改为了弥勒宝殿。德林老和尚说:“殿中央供的是弥勒菩萨,自是以弥勒菩萨为主,四大天王是两边站立的,为次,当然不能叫天王殿了”。这种历史沿袭的名不副实的做法是很少会有人提出异议的。现高旻寺把名字给正了过来,称为“弥勒宝殿”。
  (六)园田
  高旻寺是禅宗道场,仍保持着“农禅并重”的作风。虽然现今已不用种粮食了,但还是自己种些瓜果蔬菜。一是保持农禅的修持方式,二者自种的菜蔬是无农***污染的绿色食品,健康安全。这些田地都建有排水渠,还有水泥小径,把园田整整齐齐地划分成一小块一小块的。水泥径两边都种有麦冬草和广玉兰树或樟树,甚至在园田中央还有座六角亭子,所以园田整体看起来就跟花园一样,给人一种心旷神怡的感受。
  四、结束语
  高旻禅寺,在现今这样的时代里,苦心坚守自己的旧日禅风,把庄严国土,利乐有情的崇高理念,转为实际行动,一举一动都力求做到“上求佛道,下化众生”,坚持一手抓精神文明建设,一手抓物质文明建设,希望在佛教中发挥自己应有的作用。
  我们衷心祝愿茱萸湾这座千年古刹,早日完成重建恢复工作,为佛教界,为法界众生作出更大的贡献!



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