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慈善:从《维摩诘所说经》谈佛教慈善

编辑:德证师  来源:学佛网   【字体: 】   发布时间:2013/12/2 14:55:34

慈善:从《维摩诘所说经》谈佛教慈善
 
    最近学习《维摩诘所说经》,看到里面的很多内容都与佛教慈善有关,因为德证有过做慈善的经历,就想把一些体会整理出来,供养给所有热爱慈善事业的人,然经意玄奥,非德证力所能及,只能整理一些粗浅的认识,并且征得上大下虚法师同意,引用他《指月真髓》里面一些内容,感恩法师慈悲,慨然应允。

  佛教慈善,无不以无缘大慈,同体大悲为理论依据,那么什么才是真实慈悲之心呢?纵观当今慈善界,总以物质帮助为主,就是把物资或者金钱送到贫困者手中,在此过程中,负责慈善的法师也会经常叮嘱:先以欲勾牵,而后令入佛智。真正实行起来,却不尽如人意,佛教居士、志愿者团队、善心人士,因为不知如何去令入佛智而陷入茫然,满腔热情,可圈可点,亲手布施,功德无量,不可否认,这些年佛教慈善组织日益壮大,由于发心不到,也就出现很多问题。且看《维摩诘所说经》:“为众生说如斯法,是真实慈……何谓之悲?菩萨所做功德,皆与一切众生共之。”鸠摩罗什大师说:“以慈为本,为人说真实法,名真实慈,亦以慈为本,然后行布施等众行。”僧肈大师:“哀彼长苦,不自计身,所积众德,愿与一切,先人后己,大悲之行也。”

  试想我们在做慈善的过程中,开始满腔热忱,最后走过场,聊聊收场的事情时时发生,不仅没有去切实体悟同体大悲,更没有随缘说法,真实慈悲之心没有在慈善过程中显发出来。

  经常从事慈善事业的人,往往会有一个体会,会遇到各种难题,就是说起来好说,行起来却束手束脚。说到底,是因为缺少世出世间法的智慧,或者说因为有攀缘心,就会令自己在做慈善的过程中感觉到憋屈,有时会生烦恼和退失道心。《维摩诘所说经》里面说:“若自有缚,能解彼缚,无有是处,若自无缚,能解彼缚,斯有是处。”“又无慧方便缚,有慧方便解,无方便慧缚,有方便慧解。”反观自己,功利心,攀缘心去做慈善,又缺少世出世间法的智慧,就会碍手碍脚,所以我们做慈善也应该对佛法有一个深刻了解,建立正确知见,不是仅仅凭热情就够了。东林慈善经常对志愿者进行培训,可以说是必要的,也是让慈善能够健康发展而又不离佛法的先决条件。

  过去跟镜义法师做慈善时,对法师说的平等心理解不够,往往生起分别妄念,我们做慈善当心如大海,有行有愿,因愿导行,有愿所做功德才能圆满,哪怕做一点小事,也要发愿广利一切众生。《维摩诘所说经》:“行无等慈,断诸爱故,行大悲慈,导以大乘故。”无爱无嗔,平等大悲,拔济众生。《华严经普贤菩萨行愿品》:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为花果,以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨本出自众生,自然以无等慈拔济众生。

  做一个好的出家人,修身,修心,也要修行。在家菩萨亦复如是。

  《维摩诘经所说经》:“以摄悭贪,而起檀菠萝蜜。”我们行菩萨道,无论六度、四摄都以布施第一,我们因爱见的原因生贪嗔痴,维摩诘:“谓以菩提,起于慈心;以救众生,起于悲心。”菩萨为利益一切众生而发菩提心,为救护一切众生而发大悲心。在做慈善的过程中,确实应检讨自己的发心。

  记得大虚法师在《指月真髓》里面这样说:“我们拿有限的财物和食物来布施,使人们暂时离苦得乐,这是不究竟的,只能治标,不能治本。就治本而言,应该作佛法的布施,布施真理,帮助一切众生明心见性,这才是彻底解决众生痛苦的好办法,所以在佛法里, 最高最大的布施是法布施。其实“财法二施,等无差别”,财布施和法布施都是需要的,标本兼治才是中道。大乘菩萨道的财布施主要是为了修福,修福是为了自利利他。而法布施是为了修慧,修慧是为了自觉觉他。这里面,自利利他是为自觉觉他服务的,修福最终是为了修慧的圆满,两者不可偏废,但相较之下, 还是修慧要更重要一些。因为修福的人不一定有智慧,光修福是得不到 解脱的,但修慧的人、真有智慧的人,一定是懂得培福报的,所以他一 定会有福。现在很多居士菩萨学 佛,偏向求福、修福的人比较多,真正求智慧,修法布施的 人很少,这种轻重不分的状况好像还挺普遍的。”这段话对我们来说也很有现实意义。

  《维摩诘所说经》是方等经典,里面充满了般若的思想,从头到尾都很赞叹菩萨行,所以称为叹大褒圆,非是德证小心小量所能理解,因为好乐慈善的原因,仅从经典中引用里面关于慈悲的一些论述,和大众分享,若是若非,望大众布施欢喜。非常赞叹所有发菩提心,行菩萨道的菩萨们,若能以佛教法而指导,行菩萨行,将会更加圆满。

  南無阿弥陀佛! 


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